HAMBA HINA PENUH DAN DOSA

ASSALAMUALAIKUM,

PEMBUKA BICARA

^_^

Aku hanyalah hamba,

penuh dengan dosa,

sering melakukan kesalahan,

betapa daif diri ini.......

Amanah yang diberi,

sering kali diabaikan,

hanya mampu memohon,

keampunan daripada YANG PENERIMA TAUBAT......

Kesalahan yang dilakukan,

bukan satu, bukan dua,

rasanya tidak terkira,

setiap hari menambah dosa,

Itulah aku,

hamba yang tidak terhingga dosanya,

sering terpedaya,

dengan tipu daya syaitan.

Tetapi yang pasti,

hamba ini tidak akan,

berputus asa dalam mencari,

keampunan dari ALLAH.

Walaupun hamba ini,

sejuta kali jatuh ke bawah,

berusaha bangkit,

mencari cahaya ILAHI.

Kerana jatuh bangunku,

hanya ALLAH yang mengetahui,

apa yang terdapat dalam hatiku,

hanya TUHANku yang mengetahui.

Walaupun sering melakukan dosa,

namun ALLAH masih sayang dengan hambanya,

masih terdapat secebis iman dihati,

untuk bertaubat kepada YANG ESA.

Kenapa sering menzalami diri sendiri,

kenapa harus menurut kehendak nafsu,

yang tidak pernah puas,

kembalilah kepada TUHAN.

Jangan pernah putus harap dengan ALLAH,

kerana walau sebanyak mana dosa,

ALLAH pasti akan mengampunkan,

yakinlah dengan janji ALLAH.

Apabila melakukan dosa,

istigfarlah,

taubatlah,

malulah pada YANG MAHA MELIHAT.

Azam ditekadkan,

Taqwa ditambahkan,

Ibadah dipertingkatkan,

Aqidah diperkukuhkan,

Akhlak diperelokkan,

HANYA UNTUKMU TUHANKU TUHAN SEKALIAN ALAM, TIADA TUHAN YANG DISEMBAH SELAIN DIA IAITU ALLAH SWT. ^_^

TAMRIN (>_<)

Bismillahhirahmanhirahim,,...
Assalamualaikum Warahmataulahi Wabarakatuh....

Alhamdulillah,, ana baru sahaja mengikuti satu program yang ana rasa sangat bermanfaat belum pernah rasanya ana mengikuti program yang sangat terkesan dihati,,, sebelum ni ada juga ikut program yang bermanfaat Alhamdulillah ok juga namun pada kali ini yang ana rasa sangat-sangat membuka minda... erm,, ana ni kalo dalam bahasa Arab memanglah failed da heheheh tapi rasa macam mahu belajar pula bahasa Arab... em tak pa rasanya kalau guna ana untuk menggantikan saya kan,, nilah permulaan untuk belajar bahasa Arab.. (^_^)

Program yang ana ikut tu bertempat di Masjid At-Taqwa di Keningau,, hanya mengambil masa 2 hari 1 malam sahaja,, sepatutnya 3 hari 2 malam namun terdapat maslah teknikal yang tidak dapat dielakkan. Alhamdulillah rasa sangat bersyukur kerana Allah pilih untuk mengikuti program walaupun bilangan yang mengikuti program ni tak ramai hanya terdapat 11 perserta sahaja 8 muslimat dan 3 muslimin. Penghulu kami ialah Nazari dan penghuluwati ialah kak Anisah hehehhe.

Pada mulanya, ana berfikir juga 2 kali sama ada mahu mengikuti program ini ataupun tidak sebab bisikan syaitan lakanataullah kali ni kan,,, Tapi yang peliknya setiap pergerakkan ana tetap ingin mengikuti program tu,,mungkin ALLAH pilih sudahkan... Jadi ana pun ikut jugalah program tu...

Rupanya tidak sia-sia ana ikut program tu,, pada pagi hari pertama tu kami telah dibagikan amanah iaitu menghafal 2 ayat Al-Quran beserta maksudnya sekali oleh kak Aisyah iaitu surah Muhamad ayat 7 dan Surah At-Taubah ayat 41.

Maksudnya : Wahai orang-orang yang beriman! jika kamu membantu (agama) Allah, nescaya Allah akan membantu dan meneguhkan kedudukanmu.

Maksudnya : Berangkatlah kamu baik dengan rasa ringan mahupun rasa berat, dan berjihadlah dengan harta dan jiwamu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik jika kamu mengetahui.

Alhamdullilah. ana dapat hafal jugalah 2 ayat ni , ayat yang kedua tu Surah At-Taubah alhamdulillah memang ana sudah hafal sebab sebelum tu pernah juga ana ikut kursus kepimpinan jadi ayat ni juga amanah yang diberikan kepada kami. 

Setelah tu,, bermulalah program kami dan Ustasz Rusli yang pertama memberikan kuliah kepda kami.. pada mulanya ana terkejut juga sebab macam kuliah pula program kali ni,, em tak pa lah,,ikut sahaja macam mana program ini dikendalikan.. Inilah juga pada pertama kalinya ana tidak rasa mengantuk untuk mendengar kuliah-kuliah agama yang mengambil masa lebih 1 jam malahan bersemangat pula,,  hebat benar ustaz Rusli ni memberikan kuliah. Kertas kerja ini bertajuk "Kesempurnaan Islam". Ayat yang ana suka dengar ialah bila Ustaz cakap yang Islam ni Comeyy = Islam ni comel... wah comelnya heheheh namun benar semuanya Islam ini memang comel sebab tidak ada agama yang selamat selain Agama Islam, kerana maksud Islam sahaja sudah bererti Selamat, aman, sejahtera, kedamaian. Islam juga tunduk patuh kepada Allah dan agama Islam ini juga SESUAI SEHINGGA HARI KIAMAT. (kata Ustaz Rusli pegang kuat-kuat dihati ayat ini). Walaupun mungkin ada insan lain yang   kurang menyenangi ayat ini namun kita pegang sahaja kata-kata ini.

Selain itu darurah (prinsip-prinsip) dalam Islam terdapt 5 iaitu:

• Jaga Agama
• Jaga Nyawa
• Jaga Keturunan
• Jaga Akal
• Jaga Harta

Lagi pun sumber Islam ni berlandaskan Al-quran dan Sunnah. Ingat wasiat terakhir  Rasulullah SAW kepada umatnya iaitu Tidak aku tinggalkan kepadamu 2 perkara yang mana jika kmau berpegang kepadanya, kamu tidak akan sesat sehingga hari kiamat iaitu AL-QURAN dan SUNNAH

 (>_<)

MY FRIENDS TRAINING TEACHERS (^_^)

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,,,,

Apa khabar iman sidang pembaca sekalian heheheh (^_^)
mudah-mudahan akan tetapkan iman kita kepada ALLAH S.W.T insyaallah.

Alhamdulillah,,, inilah dia wajah-wajah bakal GURU PRASEKOLAH (SK) hehehe insyaALLAH mereka semua ini akan menjadi seorang guru yang cemerlang dan mendidik anak bangsa dengan penuh keikhlasan walaupun ikhlas itu ibarat semut hitam yang berjalan di atas batu hitam pada waktu malam. Namun kami semua akan berusaha ke arah itu,,, insyaALLAH dengan pertolongan ALLAH... Ya ALLAH please help us to be a good teachers and always obey to Your rules at the same time try to show how to be a good Muslim.

Ahli-ahli kelas kami ini terdiri daripada 30 ahli iaitu  8 orang muslimin dan 22 muslimah insyaALLAH,, dan tutor kami yang segak tampan Encik Jamaluddin,, heheeh

Kami semua menjalinkan ikatan ukhwah di dalam satu kelas yang  banyak memberikan  kenangan kepada kami semua walaupun perkenalan kami baru setahun lebih dan kami akan bersama insyaALLAH selama 5 tahun dan ada 4 tahun lagi perjuangan kami untuk belajar dan akan menjadi guru Prasekolah hehehe... Kami semua berasal daripada keturunan yang berbeza, bangsa yang berbeza, asal yang berbeza dan agama yang berbeza namun itu semua tidak menjadi penghalang untuk kami bersahabat sedangkan dalam Islam pun tidak ada istilah pangkat, darjat.. Malahan yang membezakan kita hanyalah iman dan taqwa serta dalam islam juga kita hendaklah bersikap sejahtera terhadap orang bukan islam untuk menunjukkan bahawa agama Islam ini merupakan agama yang aman dan di sini juga kita dapat mengembangkan syiar Islam.... InsyaAALLAH. Saya berdoa yang terbaik untuk sahabat-sahabat ku sekalian untuk mendapat hidayah. dan yang memberikan hidayah hanyalah ALLAH,,, hidayah milik ALLAH dan Dia akan memberikan kepada siapa yang dikehendakiNya. Namun kita boleh berusaha untuk mendapatkannya.... (^_^)

Surah Al-A'raf ayat 178 dan Surah Al-Isra' ayat 97.

Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah (dengan sebab persediaannya) maka dia lah yang beroleh petunjuk; dan sesiapa yang disesatkan oleh Allah (dengan sebab keingkarannya) maka merekalah orang-orang yang rugi.

Dan sesiapa yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah maka dia lah yang sebenar-benarnya berjaya mencapai kebahagiaan; dan sesiapa yang disesatkanNya maka engkau tidak sekali-kali akan mendapati bagi mereka, penolong-penolong yang lain daripadaNya. Dan Kami akan himpunkan mereka pada hari kiamat (dengan menyeret mereka masing-masing) atas mukanya, dalam keadaan buta, bisu dan pekak; tempat kediaman mereka: neraka Jahannam; tiap-tiap kali malap julangan apinya, Kami tambahi mereka dengan api yang menjulang-julang.

Diharapkan ukhwah kita akan terus dan terus terjalin,,, I'm sorry My friends if I have hurt you all through speech, acts or others,,, sorry so much,,, I hope we all can past in exam and gets result flying colours and will be a goood teacher insyaALLAH,,,, AAmiin (^_^)

My Friends... form 5 (^_^)

Assalamualaikum,,,
Assalamualaikum warahmatullah,,,
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh....

hehheheh, inilah dia wajah-wajah budak 5 Bestari 2010,,, em sory bukan semua ada dalam gambar ni kan hehehhe.


Kelas 4 dan 5 bestari ni yang banyak mengajar  mengenai kehidupan remaja,,, zaman 16 dan 17 tahun inilah kita berasa kita mula hidup sebagai remaja..... Di kelas kami, ni terdapat 30 orang ahli @ pelajar,,, 15 perempuan dan 15 lelaki,, dan di ketuai oleh guru kelas kami yang segak tampan  Cikgu Suderman hehehe,,  ketua kelas kami si cik adik manis Ras Anisha dan penolong ketua kelas kami cik adik comel Nuramalina...
Kelas kami adalah kelas sains sukan,,, budak-budak sains sukan lah ni kunu hehehehehe
Alhamdulillah,,, kerana Allah telah pertemukan kita semua,,, dan menjalinkan ikatan ukhwah di antara kita... mungkin dulu saya pernah menyakiti hati kawan-kawan sama ada disedari ataupun tak disedari mohon maafkanlah diri ini ya,,, (^_^)
Kelas kita memang hebat,,, zaman-zaman persekolahan sekolah menengah memang agak sukar untuk dilupakan,,,,
Sekarang kita semua masing-masing melanjutkan pelajaran untuk mengecapi cita-cita kita masing-masing,,, mudah-mudahan ada rezeki kita semua akan berjumpa lagi dan diri ini berharap agar rakan-rakan ku ini akan mendapat hidayah daripada ALLAH,,, dan sesungguhnya ALLAH tahu yang terbaik untuk kita dalam surah Al-Baqarah ayat 216:

"...dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui "


Good luck to all my friends,,, I know you all now struggle in study but I hope you all not forget We has ALLAH to help and we  work to ALLAH in da'wa,,, don't forget because all man has make promise with ALLAH to do what a good part and get reward to jannah if ALLAH Willing and  try to avoid become a evil  person my dear friends... Remember ALLAH always in our side,, (^_^).


p/s sorry because I have broken english heheheheh but i want to try write in english too so I will learn from my mistake.... hehhehe =P

LAYAKKAH DIRI INI DICINTAI OLEH ALLAH SWT??

ASSALAMUALAIKUM wbt.

Alhamdulillah,,

Alhamdulillah,,

Alhamdulillah,,

sudahkah kita bertaubat??? memohon keampunan-NYA???

sama-sama kita muhasabah diri balik =>

layakkah diri ini dicintai oleh ALLAH segala puji bagi-NYA tuhan seluruh alam yang tiada bandingan.. Kita cakap yang kita cintakan ALLAH adakah segala tindakan kita ini menampakkan yang kita cintakan ALLAH??? adakah ia benar-benar datang dari lubuk hati yang kita cintakan ALLAH?? hanya diri kita dan ALLAH sahaja yang mengetahuinya,, 

bila kita cakap cintakan ALLAH maka sudah semestinya kita mesti melakukan amar makruf nahi mungkar,, itulah asasnya,,, tapi kita faham manusia pasti akan ada turun naik imannya,, kita sering lalai dalam kehidupan kita,,, kita tidak sekuat iman para sahabat suatu ketika dahulu,,, kita sering melakukan dosa....

tapi ALLAH sentiasa sayang kepada hambanya,,, selagi matahari belum terbit di barat selagi itulah kita masih berpeluang memohon keampuanan daripada-NYA.

“Dia jualah Penerima taubat hamba-hamba-Nya dan mengampunkan dosa, dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (Surah Syura, ayat 25).

“Kecuali orang yang bertaubat dan beriman dan mengerjakan amal salih, maka mereka itu Allah tukarkan kejahatan mereka dengan kebaikan kerana adalah Allah itu Pengampun, Penyayang”. (Surah Furqaan, ayat 70).

Oleh itu, kita sama-sama memohon keampunan daripada ALLAH,,, dan berusaha untuk mencari cinta-NYA. bukan mudah untuk mendapatkan cinta ALLAH tapi kita juga mestilah berusaha untuk meraih cinta-NYA siapa yang tidak mahu dicintai oleh ALLAH SWT. Semua orang mukmin pasti mahu dan mendambakannya,, oleh itu amalan yang kita lakukan juga mestilah yang dapat menarik minat ALLAH agar dapat mencintai kita kan,,, kalau bukan sekarang bila lagi kita meraih cinta-NYA.

Antara cara-cara agar diri kita dicintai oleh ALLAH,,, sama-sama kita tanamkan azam agar kita akan dicintai oleh ALLAH satu hari nanti insyaALLAH,,, AMIN 

1.Membaca dan mentadaburi Al-Qur'an, serta memahami makna-maknanya dan maksud yang terkandung di dalamnya

2.Mendekatkan diri kepada Allah subhanahu wa ta'ala dengan menjalankan amalan-amalan sunat sesudah menyempurnakan amalan wajib

3.Terus menerus berzikir kepada Allah dalam setiap keadaan, baik dengan lisan, hati, perbuatan mahu pun keadaan, kerana kadar kecintaan bergantung pada zikir

4.Mengutamakan apa-apa yang Allah cintai daripada apa yang engkau cintai ketika hawa nafsu sedang menguasai

5.Hati senantiasa menelaah dan memperhatikan nama-nama Allah dan sifat-sifatnya, dan mendalaminya di taman dan medan ilmu pengetahuan ini

6.Menyaksikan berbagai kebaikan dan nikmat Allah yang lahir dan batin

7.Merasa rendah dan tunduk hatinya di hadapan Allah, dan ini merupakan sebab yang sangat menakjubkan

8.Menyendiri (untuk beribadah) pada waktu turunnya Allah (ke langit dunia pada sepertiga terakhir dari waktu malam) dan membaca kitab-Nya, lalu menutupnya dengan istighfar dan taubat

9.Bergaul dengan orang-orang yang mencintai Allah dengan jujur, mengambil buah yang baik dari perkataan mereka, dan engkau tidak berbicara kecuali jika nampak kuat adanya maslahat dalam berbicara dan engkau tahu akan menambah manfaat bagi dirimu dan orang lain

 10.Menjauhi setiap sebab yang akan menjadi penghalang antara hati dengan Allah

memohon Bantuan-MU

ya ALLAH sekali lagi  diri ini telah melakukan kesalahan,,

,, bantu hamba Mu ini ya ALLAH,,,

ampuni  dosa-dosa hamba-Mu ya ALLAH hanya kepada -MU sahaja diri ini meminta,,

jauhilah diri ini drpd hasutan syaitan ya ALLAH,,, agar tetap dengan iman kepada-Mu ya ALLAH,,,

bantu ya ALLAH,, astagfirullah'alazim,,, astagfirullah'alazim,,, astagfirullah'alazim,,,

jauhi diri ini daripada menyakiti hati orang lain ya ALLAH jga lidah ini daripada menguris perasaan org lain ya ALLAH,,,, bantu diri ini ya ALLAH,, ya ALLAH,,, ampuni dosa diri ini ya ALLAH,,, sesungguhnya diri ini lalai ya ALLAH,,, bantu diri ini ya ALLAH agar dapat mengapai redha -MU ya ALLAH bantu ya ALLAH,,, sesungguhnya hanya kepada-Mu diri ini meminta,,, ya ALLAH ampuni lah kesalahan diri ini ya ALLAH,,, dosa ku ini tidak terhitung ya ALLAH ,, setiap hari melakukan kesalahan,,, ampunilah Ya ALLAH,,, terima taubat ku ya ALLAH,,, terima taubat ku Ya ALLAH,,, terimalah ya ALLAH...

doaku...

BISMILLAHIRAHMANHIRAHIM,,,

YA ALLAH BANTU HAMBA-MU INI  YA ALLAH,,,,
JANGAN BIARKAN DIRI INI BERSEDIH HATI YA ALLAH,,
 KUATKANLAH DIRI INI YA ALLAH SEBAGAIMANA NAMANYA YA ALLAH,,,
JANGAN BIARKAN DIRI HAMBA-MU INI SENTIASA JATUH KE LEMBAH KESEDIHAN YA ALLAH,,,
KAU BERIKANLAH HAMBA-MU REZEKI AGAR DAPAT MENJADI SEORANG PENDIDIK YANG TAAT PADA AJARAN-MU YANG DAPAT MEMBANTU AGAMA-MU  YA ALLAH,,
JANGAN DILUPA RAKAN-RAKAN SEPERJUANGAN YANG LAIN JUGA YA ALLAH,,
BANTULAH KAMI YA ALLAH,,,,
SESUNGGUHNYA ENGKAU TAHU YANG TERBAIK UNTUK KAMI YA ALLAH,,
BANTU KAMI YA ALLAH...
MUNGKIN SEKARANG ENGKAU MENGUJI DIRI HAMBA-MU INI YA ALLAH,,
SEJAUH MANA KETAQWAAN YA ALLAH,,,,
SETINGGI MANA KEPERGANTUNGANNYA KEPADA-MU YA ALLAH.,,,
ENGKAU JUGA INGIN MENINGGIKAN DARJATNYA ALLAH,,,
ALHAMDULILLAH YA ALLAH,,,,
SESUNGGUHNYA ENGKAU TAHU BAHAWA HAMBA-MU INI MAMPU MENGHADAPI UJIAN-MU INI YA ALLAH,,
SETIAP KESULITAN ITU ADA KEMUDAHAN YA ALLAH,,
MUNGKIN INI YANG TERBAIK UNTUK DIRI INI YA ALLAH,,
ALHAMDULILLAH YA ALLAH KERANA ENGKAU MASIH MEMANDANG DIRI INI YA ALLAH,,,
MUDAH-MUDAHAN SETELAH HAMBA-MU INI MENERIMA UJIAN YANG ENGKAU BERIKAN  INI AKAN BERTAMBAH IMANNYA KEPADA-MU YA ALLAH,,,
MUDAH-MUDAHAN KAMI SATU KELAS AKAN BERJAYA DUNIA AKHIRAT,, BERIKANLAH PETUNJUK KEPADA KAMI YA ALLAH,,, LULUSKAN KAMI DALAM MENEMPUHI UJIAN YANG KAU BERIKAN INI YA ALLAH,,...
AMIN YA ALLAH,,, PERKENANLAH DOA INI YA ALLAH,, =>

UJIAN HIDUP KU DI DUNIA NI,,,,

ASSALAMUALAIKUM,,,W.W


Alhamdulillah,, 
Alhamdulillah,
Alhamdulillah,


ALLAH masih pinjamkan jasad dan nyawa ini untuk kita,,
untuk kita bertaubat kepada-Nya,,
kerana kita masih banyak
 dosa-dosa,,,
marilah kita muhasabah diri kita balik,,, =>

ujian hidupku didunia ini,,,


setiap kita masing-masing mempunyai ujian sendiri


ujian yang ALLAH berikan kepada kita,, sejauh mana ketaqwaan kita kepadaNYA,,


tidak semua manusia dapat merasai ujian itu sebenarnya suatu yang indah kerana  


melalui ujian tulah kita akan lebih dekat dengan yang Maha Kuasa ini,,, ujian ini sebenarnya 


merupakan satu nikmat kepada kita,,, kerana ALLAH mahu kita makin  dekat dengan-Nya


kerana Dia rindu dengan doa-doa kita panjatkan kepadaNya,,, Oleh kerana Dia rindulah Dia 


berikan kita ujian,, sebuah kehidupan tanpa ujian adalah suatu yang tidak menyeronokan ,,, 


kerana kehidupan itu hanya mendatar sahaja,,, melalui ujian inilah kita lebih dekat dengan 


ALLAH kepada hamba-hambanya yang sedar,,, melalui ujian ini jugalah ALLAH mahu lihat 


sejauh mana kita bersabar dengan ujian yang menimpa diir kita ini.. 


jangan bersedih lah tahzan ,,, tp tipulah kan kalau kita tidak sedih apabila ujian melanda diri


 kita,, oleh itu sentiasalah ingat ayat ini LAH TAHZAN INNA'ALLAH MA'ANA (janganlah 


engkau bersedih, sesungguhnya ALLAH bersama kita) surah-at taubah ayat 40

exam,,, peperiksaan,,,ujian,,,test,,

Assalamualaikum,,warahmatullahhi,,wabarakatuh,,,
Alhamdulillah,,,
Alhamdulillah,,,
Alhamdulillah,,,
kita masih dipinjamkan nyawa oleh ALLAH SWT...
bersyukurlah,,,kerana ALLAH mahu kita bertaubat kepadanya,,,
itulah kenapa DIA belum menjemput kita untuk berjumpa dengannya,,,
kerana kita masih lagi dibelenggu dengan kejahilan,,,
sama-samalah kita muhasabah diri kita balik =>,,

bila tiba masa ujian  untuk peperiksaan disitulah baru kita sibuk-sibuk akan belejar,,,
untuk sesetengah oranglah ada juga yang sudah bersedia dari awal lagi,,, rajin,,,,
kita pernah terfikirkah untuk apa kita belajar tu????
untuk lulus????
kalau setakat itu sahaja,,,em kita muhasabah diri balik,,,
yang paling penting kita belajar bukan untuk lulus exam sahaja,,
kita belajar kerana ALLAH,,, ingat wahai sahabat-sahabatku sekalian,,
kita harus perbetulkan niat kita,,
kita belajar bukan untuk exam tapi belajarlah kerana ALLAH,,,
kerana setiap perbuatan kita ini adalah ibadah,,,
jadi kalau mahu ibadah kita diterima oleh ALLAH,,
kita mestilah niat buat ibadah tu kerana ALLAH,,
 ni ada salah satu doa yang baik untuk diamalkan ketika menuntut ilmu,,,
sekadar perkongsian =>

Mencari kekuatan untuk berubah

Assalamualaikum,, pembuka bicara,,, lama tak jenguk blog ni Alhamdulilah ALLAH masih sayang kepada kita semua dan,,, ALLAH masih memberi peluang untuk diri ini berubah,, tajuk kita pun "Mencari kekuatan untuk berubah" dimana kita hendak mencari kekuatan diri untuk ke berubah ke arah yang lebih baik,, bila masa lagi kita hendak berubah kalau bukan sekarang,, kerana sekaranglah maha pencipta memberi peluang kepada kita untuk berubah,, JIKA HENDAK BERUBAH berubahlah sedikit demi sedikit,, jangan terlalu drastik,, walaupun kita berubah sedikit NAMUN IA ISTIQOMAH itu adalah lebih baik berbnding kita berubah secara terus mendadak tp ia mendadak juga turun,, kita akan mendapat kekuatan untuk berubah bilamana kita yakin ALLAH ada dan sentiasa disamping kita,,, disitulah kita mencari kekuatan diri ini... ada cerita bagaimana seorang perempuan yang belajar untuk menjadi muslimah. Hamba ALLAH ini dulu merupakan seorang yang kurang menitikberatkan nilai-nilai islam dalam dirinya namun apabila dia belajar jauh untuk menyambung pelajaran. Di kampus dia melanjutkan pelajaran,, baru dia mengenali bagaimana seorang muslimah itu. dia ingin berubah hatinya ingin berubah ataupun berhijrahlah ke arah kebaikan, pada mulanya dia belajar memakai stokin kerana dia mula sedar bahawa kaki seorang wanita itu juga adalah aurat. apabila dia pulang ke kampung halamannya pada mulanya dia berasa segan namun dia mencari kekuatan untuk meneruskan juga hasratnya menggunakan stokin,, walaupun ada mata-mata memandangnya dengan hairan,, namun digagahkan juga dirinya,,,, kerana bila lagi hendak berubah kalau bukan sekarang,,, berubahlah kerana ALLAH,,, itu yang penting dan ia akan kekal,,, janganlah berubah kerana manusia kerana manusia akan mati,,, janganlah berubah kerana persekitaran kerana satu hari nanti kita akan meninggalkan tempat itu,,, berubahlah kerana ALLAH kerana perubahan dan hijrah inilah yang kekal,,, kerana ALLAH akan sentiasa ada dan kekal selama-lamanya,,, sekarang ALHAMDULILAH,, hamba tersebut sudah menggenakan tudung yang labuh bagi menutupi benda-benda yang harus ditutupinya,,, dan pasti mesti akan ada mata-mata yang memandangnya lagi,,, namun kekuatan itu akan muncul bila mana kita meminta kekuatan itu dengan ALLAH,,, insyaALLAH,, => ..... :)  ... (^-^)   mudah-mudahan semuanya akan istiqomah,,, AMIN...

Rintihan doa seorang hamba-Mu

Ya ALLAH.... bantulah hamba-Mu ini Ya ALLAH,,,

Ampunilah dosa-dosa hamba-Mu ini Ya ALLAH.....

Jangan biarkan diri ini bersendiri Ya ALLAH,,,

Temanilah diri ini Ya ALLAH

kerana dri ini tidak mampu tanpa-Mu Ya ALLAH...

Berikanlah cahaya-Mu dalam perjalanan,,,

Kehidupan ini Ya ALLAH...

Agar tidak jatuh dalam lembah dosa dan kegelapan....

Ya ALLAH,,,,,

Berikalah ilmu-Mu Ya ALLAH yg luas itu,,,

terhadap diri ini Ya ALLAH,,,

Agar diri ini mampu memberi manfaat kepada,,,

hamba-Mu yang lain Ya ALLAH,,,

Kehidupan di dunia ini adalah sementara sahaja Ya ALLAH,,,,

Transit bagi semua hamba-Mu untuk ke akhirat yang kekal abadi.....

sementara diri ini masih bermusafir di dunia yang fana ini,,,

pandulah diri ini Ya ALLAH,, agar bertemu dengan,,,

saudara-saudara se-islam yang dapat membimbing diri ini,,,

Ya ALLAH,,

Ya ALLAH,,, jika diri ini berhijrah,,,

maka tetapkanlah hatinya agar diri ini istiqomah dalam hijrahnya,,,

diri ini sentiasa melakukan dosa-dosa,,,

maka terimalah taubatnya Ya ALLAH,,,

sesunggunya Engkau Maha Pengasih dan Maha Penyayang,,,,

dan tidak dilupa juga Engkau Maha Pengampun...

Ya ALLAH,,, ampunilah dosa-dosa kedua ibu bapaku,,,

Ya ALLAH,,

Sayangilah mereka sebagaimana mereka menyayangi diri ini Ya ALLAH,,,

Jagalah mereka sebagaimana mereka menjaga diri ini ketika bayi lagi,,

yang penuh dengan belai kasih sayang,,,,

Ya ALLAH,,, masukkanlah mereka dalam jannah-Mu Ya ALLAH,,,

jauhilah mereka daripada pintu api neraka-Mu Ya ALLAH,,,

sesungguhnya merekalah ibu bapa yang terbaik dalam mendidik diri ini,,

SAYANGILAH MEREKA YA ALLAH,,,,,

perempuan@ muslimah soleha??

Sebaik-baik wanita ialah yang tidak memandang dan tidak dipandang oleh lelaki”

Aku tidak ingin dipandang cantik oleh lelaki. Biarlah aku hanya cantik di matamu. Apalah gunanya aku menjadi idaman banyak lelaki sedangkan aku hanya boleh menjadi milikmu seorang. Aku tidak merasa bangga menjadi rebutan lelaki bahkan aku merasa terhina diperlakukan sebegitu seolah-olah aku ini barang yang boleh dimiliki sesuka hati.

Aku juga tidak mahu menjadi penyebab kejatuhan seorang lelaki yang dikecewakan kerana terlalu mengharapkan sesuatu yang tidak dapat aku berikan. Bagaimana akan ku jawab di hadapan Allah kelak andai ditanya?

Adakah itu sumbanganku kepada manusia selama hidup di muka bumi?

Kalau aku tidak ingin kamu memandang perempuan lain, aku dululah yang perlu menundukkan pandanganku. Aku harus memperbaiki dan menghias peribadiku kerana itulah yang dituntut oleh Allah. Kalau aku ingin lelaki yang baik menjadi suamiku, aku juga perlu menjadi perempuan yang baik. Bukankah Allah telah menjanjikan perempuan yang baik itu untuk lelaki yang baik?

Tidak ku nafikan sebagai remaja, aku memiliki perasaan untuk menyayangi dan disayangi. Namun setiap kali perasaan itu datang, setiap kali itulah aku mengingatkan diriku bahwa aku perlu menjaga perasaan itu kerana ia semata-mata untuk mu. Allah telah memuliakan seorang lelaki yang bakal menjadi suami ku untuk menerima hati dan perasaan ku yang suci. Bukan hati yang pernah menjadi labuhan lelaki lain.

Diriku yang memang lemah ini telah diuji oleh Allah saat seorang lelaki ingin berkenalan denganku. Aku dengan tegas menolak, berbagai macam dalil aku kemukakan, tetapi dia tetap tidak berputus asa. Aku merasa seolah-olah kehidupanku yang tenang ini telah dirampas dariku. Aku bertanya-tanya adakah aku berada di tebing kebinasaan?

Aku beristigfar memohon ampunan-Nya. Aku juga berdoa agar Pemilik Segala Rasa Cinta melindungi diriku dari kejahatan.

Kehadirannya membuatku banyak memikirkan tentang dirimu. Kau kurasakan seolah-olah wujud bersamaku. Di mana saja aku berada, akal sedarku membuat perhitungan denganmu. Aku tahu lelaki yang menggodaku itu bukan dirimu. Malah aku yakin pada gerak hatiku yang mengatakan lelaki itu bukan teman hidupku kelak.

Aku bukanlah seorang gadis yang cerewet dalam memilih pasangan hidup. Siapalah diriku untuk memilih permata sedangkan aku hanyalah sebutir pasir yang wujud di mana-mana. Tetapi aku juga punya keinginan seperti wanita solehah yang lain, dilamar lelaki yang bakal dinobatkan sebagai ahli syurga, memimpinku ke arah tujuan yang satu.

Tidak perlu kau memiliki wajah setampan Nabi Yusuf, juga harta seluas perbendaharaan Nabi Sulaiman, atau kekuasaan seluas kerajaan Nabi Muhammad, yang mampu mendebarkan hati juataan gadis untuk membuat aku terpikat.

Andainya engkaulah jodohku yang tertulis di Lauh Mahfuz, Allah pasti akan menanamkan rasa kasih dalam hatiku juga hatimu. Itu janji Allah. Akan tetapi, selagi kita tidak diikat dengan ikatan yang sah, selagi itu jangan dibazirkan perasaan itu kerana kita masih tidak mempunyai hak untuk begitu. Juga jangan melampaui batas yang telah Allah tetapkan. Aku takut perbuatan-perbuatan seperti itu akan memberi kesan yang tidak baik dalam kehidupan kita kelak.

Permintaanku tidak banyak. Cukuplah engkau menyerahkan seluruh dirimu pada mencari redha Illahi. Aku akan merasa amat bernilai andai dapat menjadi tiang penyangga ataupun sandaran perjuanganmu. Bahkan aku amat bersyukur pada Illahi sekiranya akulah yang ditakdirkan meniup semangat juangmu, mengulurkan tanganku untukmu berpaut sewaktu rebah atau tersungkur di medan yang dijanjikan Allah dengan kemenangan atau syahid itu.

Akan ku keringkan darah dari luka mu dengan tanganku sendiri. Itu impianku. Aku pasti berendam airmata darah, andainya engkau menyerahkan seluruh cintamu kepadaku.

Cukuplah kamu mencintai Allah dengan sepenuh hati mu kerana dengan mencintai Allah, kamu akan mencintaiku kerana Nya. Cinta itu lebih abadi daripada cinta biasa. Moga cinta itu juga yang akan mempertemukan kita kembali di syurga.

Seorang gadis yang membiarkan dirinya dikerumuni, didekati, bermesra dengan lelaki yang bukan muhrimnya, hilanglah harga dirinya di hadapan Allah. Di hadapan Allah. Di hadapan Allah

 c/p dari :
kredit: http://akuislam.com/blog/kisah-tauladan/hati-labuhan-lelaki-lain/#ixzz1qjCY8joN

hadis,,,

Dari Abu Hurairah r.a katanya : Seorang lelaki menghadap Rasulullah saw lalu bertanya : Wahai Rasulullah! Sedekah mana satu yang lebih besar ? Nabi saw menjawab : Engkau bersedekah ketika sihat dan sangat sayangkan hartamu; ketika engkau takutkan kepapaan dan berharap hendakkan kaya-raya. Janganlah engkau bertangguh untuk bersedekah, sehingga apabila nyawa sampai ke kerongkong, barulah engkau berkata : Aku mahu bersedekah untuk si fulan.. sekian untuk si fulan dan sekian lagi untuk si fulan ( Hadis Riwayat Al-Bukhari ).






"jangan engkau sedih muka engkau berjerawat dan berjeragat.....tetapi berbimbanglah kamu akan hati mu yang malap dan berkarat"
orang yang merasakan dirinya tidak berdosa...itulah petanda DIA BANYAK DOSA~imam al ghazali.

KONSEP BAHASA,,ASAL USUL BAHASA MELAYU,, FUNSI DAN CIRI2 BAHASA MELAYU,,,, FONETIK DAN FONOLOGI

KONSEP BAHASA

Bahasa ialah kebolehan semula jadi manusia yang berupa satu sistem simbol bunyi suara yang arbitrari, yang telah dipersetujui dan digunakan oleh sekelompok manusia untuk berkomunikasi .

Kamus Dewan Edisi Ketiga (1996: 87) menjelaskan bahawa bahasa ialah sistem lambang  bunyi suara yang dipakai sebagai alat perhubungan dalam lingkungan satu kelompok manusia (antara seorang individu yanga lain dan sebagainya).

Manakala menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua Cetakkan Kesepuluh (1999 : 77) mendefinisikan bahasa sebagai satu lambang arbitrari , yang pergunakan oleh para anggota suatu masyarakat untuk bekerjasama, berinteraksi dan mengidentifikasikan diri.

Hal ini bermakna bahawa bunyi-bunyi lain yang   cara penghasilannya bukan yang diucapakan oleh alat-alat pertuturan manusia bukanlah bahasa namanya. Malahan, jikalau bunyi yang dihasilkan itu ialah bunyi yang tidak berstruktur atau bunyi yang tidak mempunyai makna bagi manusia lain bererti bunyi itu bukanlah bahasa.

Menurut Abdullah Hassan (1984: 14) yang berpendapat “ Dalam memberi definisi bahasa ini, pentinglah kita mengetahui cirri-ciri bahasa tersebut. Cirri-ciri bahasa tersebut akan hanya menjadi jelas apabila kita melihat bahasa dari segi guna dan sifatnya sebagai alat perhubungan”.

Raminah Hj. Sabran and Rahim Syam (1985: 40) mempunyai pandangan yang berbeza dengan pendapat Abdullah Hassan iaitu “Banyak dasar yang boleh dijadikan asas untuk mendefinisikan bahasa. Setengah-setengah oarng mendefinisikan bahasa dari sudut fungsi bahasa itu sendiri. Bagi mereka bahasa merupakan alat perhubungan atau komunikasi.”

Arbak (1983: 7) pula telah memberi pendapat tentang mengapa ahli-ahli bahasa telah terlebih dahulu berusaha memberikan pengertian kepada apa yang dikatakan bahasa itu . Tegasnya, hal ini penting kerana bahasa itu sendirri merupakan bahan langsung yang menjadi tumpuan pengkajian, terutamanya dalam usaha memperlihatkan fungsinya sebagai alat yang dipakai oleh manusia untuk berhubung sesama manusia.

Sekali lagi Raminah Hj. Sabran  dan Rahim Syam (1985:40) telah mmeberikan pendapat yang berbeza daripada Arbak. Ia telah menegaskan bahawa ahli psikologi pula mendefinisikan bahasa sebagai alat untuk menyatakan perasaan , pendapat, fikiran dan sebagainya. Bagi ahli Lingustik pula, bahasa haruslah ditinjau dari sudut dan fungsinya.

Menurut pandangan ahli bahasa lain Edawrd Sapir yang memberikan perhatian akan maksud ‘bahasa’ dalam bukunya An Introduction to the Study of Speech. Menjelaskan bahawa bahasa ialah ‘suatu sistem lambang-lambang pertuturan yang digunakan oleh manusia secara arbitrari untuk menyampaikan perasaan dan fikiran’. Pendapat ini boleh diterima oleh (Arbak Othman, 1983: 7) tetapi penenkanan yang diberikannya yang berpusat kepada fungsi dan perasaan itu ialah suatu tinjauan yang dibuat dari sudut pemikiran yang berunsurkan psikologi pada keseluruhannya.

Dalam lingustik huraian, satu pengertian yang sederhana yang terkandung dala bahasa sebagai alat perhubungan manusia yang konkrit ialah satu-satunya yang telah diberikan oleh B.Bloch dan G.L Trager di dalam bukunmereka yang bertajuk Outline to Linguistic Analysis iaitu ‘a iaitu language is a arbitrary vocal symbols by means of which a social group cooperates’ yang diterjemahdalam bahasa Melayu ‘suatu sistem lambang-lambang pertuturan yang arbitrari yang digunakan oleh anggota-anggota sesebuah masyarakat untuk berhubung (Arbak Othman, 1983: 7)

Raja Muktaruddin (1980: 25) berpendapat bahawa ahli-ahli bahasa terlebih dahulu mendefinisikan bahasa sebagai ‘ suatu sistem lambang-lambang pertuturan yang arbitrari yang diguankan oleh ahli-ahli sesebuah masyarakat untuk bergotong-royong.

Raminah Hj. Sabran dan Rahim Syam (1985; 42) telah mentakrifkan bahasa suatu sistem lambang yang terdiri daripada leretan bunyi yang diucapkan oleh alat-alat pertuturan atau alat artikulasi manusia yang terdiri daripada alat-alat seperti lidah, anak tekak, lelangit, bibir, gusi dan sebagainya. Dari segi makna, bahasa dipersetujui oleh sekumpulan penutur dan digunakan sebagai alat komunikasi

Seterusnya, Lufti Abas (1975 :4), telah mendefinisikan bahasa ialah data yang dianalisis dalam lingustik. ‘menurut definisi linggustik bahasa ialah suatu sistem simbol-simbol yang terdiri daripada bunyi-bunyi yang diucapkan dalam atau melalui mulut manusia yang dipersetujui bersama, dipelajari oleh sekelompok manusia, dan dengan simbol-simbolnya pula sekelompok manusia itu berkomunikasi.”

Menurt Asmah Hj. Omar (1983 ; 376) bahasa hanyalah bunyi yang dihasilkan oleh alat-alat ujaran yang terdapat dalam rongga mulut dan rongga tekak manusia. Di sebalik ciri fizikal   ini terdapat makna. Suatu urutan bunyi atau kata itu mempunyai makna. Tegasnya, ikatan antara bunyi dan makan yang diisyaratkan oleh pelbagai satuan itulah yang memungkinkan orang bukan sahaja berkomunikasi, tetapi juga mencipta konsep.

Manakala Mangantar Simanjuntak (1982: 5) mendefinisikan ‘Bahasa ialah satu sisitem kognitif yang unit yang dapat dimanipulasi oleh manusia untuk menghasilkan sejumlah ayt yang tidak terbatasberdasarkan unsure-unsur yang terbatas untuk dipakai oleh manusia itu sebgai alat berkomunikasi dan mengakumulasi ilmu pengetahuan.”

Ferdinand de saussure (1974/1993) pula berpendapat bahasa ialah sistem isyarat
yang mempunyai bahagian terpenting yang berupa gabungan daripada erti dengan imej bunyi dan kedua-dua itu dalam ucapan menurut tatabahasa yang bersifat psikologi.

Charles F. Hockett seorang sarjana lingustik Amerika abad ke 20, yang juga merupakan pengikut Bloomfield telah mendefinisikan bahasa dari sudut psikiologi behaviourisme, iaitu sebagai satu sistem tabiat yang sangat rumit.

Pada pendapat saya, bahasa ini belum mempunyai konsep yang jelas dan masih dalam pengkajian ahli-ahli bahasa untuk menemui konsep dan makna sebenar bahasa. Hal ini kerana terdapat percangahan antara ahli bahasa mengenai konsep bahasa yang sebenarnya.  Dapat disimpulkan bahawa konsep makna yang sebenar masih belum jelas keterangannya dan masih dalam pengkajian.

KONSEP FONETIK DAN FONOLOGI.

Fonetik (daripada perkataan Yunani φωνή (phonê) "bunyi" atau "suara") ialah kajian terhadap bunyi fizikal percakapan manusia. Ia berkaitan dengan sifat fizikal bunyi (fon), serta proses penghasilan fisiologi, penerimaan auditori, dan persepsi neurofizikal. Ilmu fonetik mula dikaji seawal 2,500 tahun lalu di India purba, berikutan catatan Pāṇini mengenai tempat dan kelakuan penghasilan bunyi bagi bunyi konsonan di dalam buku bertarikh abad ke-5 SM dalam Bahasa Sanskrit. Sistem huruf Indik utama hari ini menyusun huruf konsonan mengikut klasifikasi Pāṇini.

Bagi Arbak Othman (1983), fonetik adalah kajian tentang bunyi-bunyi ujar. Sebagai ilmu, fonetik berusaha menemukan kebenaran-kebenaran umum dan memformulasikan hukum-hukum umum tentang bunyi-bunyi itu dan pengucapannya, manakala sebagai kemahiran, fonetik memakai data deskriptif dasar daripada fonetik ilmiah bagi memberi kemungkinan pengenalan dan pengucapan bunyi-bunyi ujar itu.

Selain itu, fonetik boleh didefinisikan sebagai mempelajari segala bunyi yang diucapkan melalui mulut manusia, baik bunyi manusia, bukan bunyi bahasa, mahupun bunyi-bunyi marginal, dan memberikan simbol fonetik untuk setiap bunyi, yakni menurut Dr. Lufti Abas (1985).

Menurut ahli linguistik Kenstowicz dan Kisserberth (1979) fonetik ditafsirkannya sebagai “the study of the sounds human beings employ when speaking a language is phonetics” yang bermaksud “pengkajian tentang bunyi-bunyi oleh manusia yang kita gunakan semasa bertutur ialah fonetik”.

Fonologi (daripada Greek: φωνή, phōnē, "suara, bunyi" dan λόγος, lógos, "perkataan, pertuturan, subjek perbincangan") ialah kajian yang dilakukan mengenai pola bunyi bahasa iaitu tentang bunyi-bunyi yang berfungsi dalam sesuatu bahasa. Mengikut Frank Parker (1994), fonologi merupakan suatu bidang yang mengkaji sistem bunyi sesuatu bahasa: iaitu rumus-rumus yang menentukan aspek sebutan. Dalam tradisi barat, pengkajian tentang bidang fonologi ini telah bermula sejak 200 tahun yang lalu, iaitu bermula lebih kurang pada awal tahun 1800, apabila para ahli bahasa memulakan pengkajian tentang perubahan bunyi bahasa dengan cara membandingkan bunyi bahasa yang wujud dalam pelbagai bahasa yang berkaitan. Sehubungan itu dengan kata lain, fonologi ialah ilmu tentang perbendaharaan fonem sesebuah bahasa. Dalam pengkajian fonetik, ahli bahasa mempelajari bagaimana bunyi-bunyi fonem sebuah bahasa direalisasikan atau dilafazkan. Fonetik juga mempelajari cara kerja organ tuhuh manusia, terutama yang berhubungan dengan penggunaan bahasa.

Menurut Rahimah Haji Sabran dan Rahim Sham (1985), bidang fonologi mengkaji sistem bunyi- bunyi yang tertentu dalam pertuturan, khusus bagi sesuatu bahasa. Ini jelas daripada pendapat Henderson yang menyatakan “the study of the systematic organization of selected speech sounds in the spoken form of individual language has variously been called phonology”.

Menurut Dal bor, salah seorang ahli linguistik Barat, “phonology is the study of the function and patterning of speech sounds“ yang bermaksud “fonologi ialah kajian tentang fungsi dan pencorakan dalam bunyi yang bermakna yang diucapkan oleh manusia”.

Para pengkaji fonologi menggunakan istilah-istilah teknikal ketika menjelaskan sesuatu bunyi. Antaranya ialah, bunyi-bunyi itu dibahagikan kepada bunyi-bunyi vokal, konsonan dan diftong. Bunyi-bunyi itu diberi lambang yang diiktiraf pada peringkat antarabangsa. Satu unit bunyi fonetik dinamakan fon dan diberi lambang tertentu dalam kurungan siku. Contohnya [o]. Satu unit bunyi fonem diberi lambang hampir sama dengan huruf dan ditulis dalam garis miring. Contohnya /o/. Huruf pula, seperti yang kita ketahui, tidak diapit oleh sebarang tanda baca. (Fonem ialah unit bunyi yang lebih besar daripada fon dan mempunyai fungsi tertentu dalam sesuatu bahasa.) Lazimnya fonetik dikaji secara berasingan. Hal ini demikian kerana bidang fonetik amat rumit dan bersifat teknikal. Fonetik ialah ilmu yang mengkaji bunyi bahasa, iaitu ujaran atau pertuturan yang dihasilkan oleh manusia dengan mengecualikan bunyi seperti berdengkur, batuk, berdeham, bersiul, sebagainya. Ruang lingkup fonetik merangkumi antara lain proses pertuturan atau penghasilan bunyi dan pengelasan. Kajian fonetik terbahagi kepada tiga cabang, iaitu fonetik artikulasi, fonetik akustik dan fonetik auditori.

ASAL USUL BAHASA MELAYU.

KONSEP MELAYU.

Pada tahun 100-150 masihi, istilah maleu-kolon telah digunakan dalam hasil karya M. Ptolemy yang berjudul Geographike Sintaxis. Menurut Gerini istilah ini diambil daripada bahasa Sanskrit malayakolam atau malaikurram, iaitu menunjukkan kepada suatu tempat di utara pantai Semenanjung Malaysia.

Perkataan Melayu juga didapati dalam sebuah kitab Hindu Purba iaitu kitab Purana. Terdapat perkataan Malaya dvipa. Menurut para penyelidik, perkataan tersebut merujuk kepada Pulau Sumatera, yang merupakan asal basaha Melayu.

Penggunaan perkataan Melayu juga ditemukan dalam tulisan China yang ditulis pada zaman Dinasti Tang. Tulisan itu telah menyatakan bahawa orang Melayu iaitu Mo-lo-yeu mengirimkan utusan ke negara China untuk memperlihatkan dapatan hasil-hasil bumi kepada negara China. Kerajaan Mo-lo-yeu yang dimaksudkan adalah di Jambi, di Sumatera.

SALASILAH BAHASA MELAYU

Dipercayai bahasa Melayu berasal daripada Austronesia. Bahasa Austronesia juga termasuk filum Austris. Filum Austris ini merupakan salah satu bahasa induk di dunia. Filum Austris ini terdiri daripada tiga rumpun iaitu bahasa Austroasia yang terdiri daripada bahasa Khasi (di Annam), Nicobar, Mon atau Peguan, Khmer, dan Munda. Bahasa Cina-Tibet yang terdiri daripada bahasa Cina, Tibet, Burma, Siam, Annam, dan lain-lain. Manakala bahasa Austronesia yang terdiri daripada bahasa di Nusantara, Polinesia, Melanesia, dan Mikronesia. Terdapat pengkaji yang membahagikan rumpun Austronesia dua iaitu Austronessia Barat dan Austronesia Timur.

Austronesia Barat melahirkan rumpun bahasa Nusantara atau bahasa Indonesia dan rumpun bahasa ini dibahagikan lagi kepada dua iaitu  bahasa Indonesia Pusat dan Filipina-Formosa. Bahasa Indonesia Pusat terdiri daripada bahasa Melayu, bahasa bumiputera di Sarawak, bahasa-bahasa di Kalimantan, dan bahasa-bahasa Kepulauan Indonesia. Bahasa Filipina-Formosa pula terdiri daripada bahasa-bahasa di Filipina, bahasa bumiputera Sabah dan bahasa di Brunei.

Austronesia Timur melahirkan bahasa Melanesia, Mikronesia dan Polinesia. Bahasa Melanesia terdiri daripada bahasa kepulauan Fiji, New Caldeonia, Irian, New Guinea, dan Halmahera. Bahasa Mikronesia pula meliputi bahasa Marianna, Marshall, Carolina, dan Gilbert. Manakala Polinesia pula terdiri daripada bahasa Hawaii, Tonga, Maori, dan Kepulauan Easter.

Bahasa Melayu termasuk daripada Austronesia Barat iaitu bahasa Indonesia Pusat dalam rumpun bahasa Nusantara. Bahasa Nusantara mempunyai bilangan bahasa yang paling banyak iaitu anatara 200-300 bahasa. Terdapat dua dua hipotesis tentang tempat asal bangsa Melayu iaitu kawasan Asia Tengah dan kawasan Nusantara.

Teori datang dari kawasan Asia Tengah, dikatakan orang Melayu berpindah dari utara ke selatan. Mereka berasal dari kawasan selatan China iaitu daerah Yunan, Assam di Burma, dan Campa di selatan Indo-China. Perpindahan mereka dipercayai berlaku dalam dua kumpulan iaitu Melayu Proto dan Melayu Deutro.

Kumpulan Melayu Proto dipercayai berhijrah ke Nusantara sekitar tahun 2500 SM. Peradaban orang Melayu ini lebih kehadapan berbanding orang Negrito iaitu  penduduk asal di Nusantara. Orang Melayu Proto dipercayai hidup berpindah-randah dan mereka juga mempunyai kemahiran mencipta alat bercucuk tanam, barangan pecah-belah dan alat perhiasan. Pada zaman ini dikenali seebagai zaman Neolitik atau zaman batu baru dan mereka mencipta alat-alat daripada batu.

Hipotesis penghijrahan kumpilan Melayu Proto ini mula-mula diperkenalkan oleh P.Sarasin dan F.Sarasin pada tahun 1892 dan diperkukuhkan lagi oleh R.H Geldren 1932. melalui kajian yang telah dijalankan terhadap beliung-beliung batu bersegi panjang, Geldren mendapati bahawa kapak-kapak yang dibuat daripada batu yang terdaapat di sekitar hulu Sungai Brahmaputra, Sungai Irrawadi, Sungai Salween, Sungai Yangtze dan Sungai Hwang-Ho itu turut ditemui di kawasan Nusantara. Oleh itu Geldren telah membuat kesimpulan bahawa beliung-beliung batu yang dijumpai itu telah dibawa  oleh orang-orang Asia Tengah ke Kepulauan Melayu.

Perhijrahan Kumpulan Melayu Deutro pula berlaku sekitar tahun 1500 SM. Rumpun ini dipercayai dating dari daerah Yunan, di selatan China serta mereka dipercayai memiliki tamadun yang lebih maju daripada Melayu Proto. Zaman mereka dikenali sebagai Zaman Logam dan mereka mencipta alat-alat untuk memburu dan alat pertanian daripada besi. Selain itu, terdapat masyarakat Melayu Deutro yang pandai dalam bidang astronomi dan pelayaran.mereka hidup di tepi pantai dan kemudian tersebar ke hamper keseluruhan Kepulauan Melayu. Kedatangan Melayu Deutro ini telah menyebabkan Melayu proto berpindah ke kawasan pendalaman. Kumpulan Melayu Deutro pula menetap di pesisir pantai dan hidup sebagai nelayan terdapat sebahagian daripada mereka membina petempatan  yang berhampiran dengan sungai dan lembah.

Selain daripada Geldren, terdapat beberapa orang ahli budaya yang berpendapat bahawa orang Melayu berasal daripada Asia Tengah iaitu J.R Logan yang membuat kajian berdasarkan adat resam suku kaum di Asia. Ahli-ahli budaya lain G.K Nieman dan R.M Clark juga membuat kajian tentang adat resam. Hipotesis ini telah disokong oleh Asmah Haji Omar dari Malaysia dan Slametmuljana dari Indonesia.

Asmah Haji Omar berpendapat bahawa perhijrahan orang Melayu dari daratan Asia ke Nusantara tidak berlaku sekali gus dan mereka tidak melalui jalan yang sama. Iaitu dari Lautan HHindi dan Laut China Selatan. Manakala Slametmuljana mengkaji berdasarkan perbandingan bahasa.

Teori dari kawasan Nusantara. Kajian C.A Mees mendapati bahawa bahasa-bahasa Austronesia ini mempunyai persamaan yang banyak dari segi perkataan, sistem imbuhan, dan susunan tatabahasa. Contohnya kata-kata seperti mata, lima dan telinga sering timbul dalam bahasa tresebut.

Isidore Dyen berpendapat bahawa orang Melayu mungkin berasal daripada Formosa, New Guinea. Manakala Gorys Keraf dalam bukunya Lingustik Bandingan Historis pula menyatakan bangsa Melayu sudah sedia ada di kepulauan Melayu. Selain itu, John Crawfurd telah mengkaji  perbandingan bahasa, menurutnyauntuk mencapai taraf kebudayaan yang menonjol kedua-dua budaya itu telah mengalami perkembangan. Beliau juga membuat kesimpulan bahawa tempat asal Orang Melayu adalah dari Sumatera.

 

TIGA PERINGKAT PERKEMBANGAN BAHASA MELAYU

MELAYU KUNO

Bahasa Melayu kuno mula berkembang di Nusantara antara abad ke tujuh hingga abad ke tiga belas. Bahasa Melayu Kuno wujud selepas bahasa Melayu purba mula menggunakan aksara dan perkembangan sistem tulisannya. Menurut Ismail Hussein pengaruh bahasa Sankrit telah mengevolusikan bahasa Melayu daripada bahasa masyarakat yang agak rendah kebudayaan serta ilmu pengetahuaan kepada bahasa sarjana yang mampu meenyampaikan idea-idea yang bernas. Tulisan dalam bahasa Melayu kuno adalah tulisan Palava, Nagiri, dan Kawi. Ia merupakan pengaruh daripada budaya Hindu.

Penemuan beberapa buah Batu Bersurat pada zaman Srivijaya serta catatan-catatan daripada para pengembara dan rahib Buddha seperti I-Tsing dan Wu-hing membuktikan bahawa bahasa Melayu Kuno telah digunakan sebagai bahasa rasmi kerajaan Srivijaya dan bahasa Melayu kuno juga digunakan sebagai bahasa pengantar untuk berkomunikasi secara umum dan dalam perdagangan.

Bagi bahasa Melayu kuno terdapat bukti bertulisnya iaitu pada batu bersurat. Batu bersurat  yang bertarikh sekitar abad ke tujuh ialah Batu Bersurat Kedudukan Bukit yang dijumpai di kaki Bukit Siguntang yang terletak di barat daya Palembang pada 29 November 1920. Batu bersurat ini bertarikh 605 Tahun Saka dan merupakan batu tertua. Batu bersurat ini juga menggunakan tulisan Palava dan mengandungi 10 baris ayat.

Batu bersurat Talang Tuwo telah dijumpai oleh Residen Jambi yang bernama L. C. Wettenenk pada 17 November 1920 di Talang Tuwo bahagian barat daya Bukit Siguntang kira-kira lapan kilometer daripada Palembang batu bersurat ini bertarikh 606 tahun saka bersamaan dengan tahun 684 Masihi. Dijumpai setahun kemudian daripada Batu Kedudukan Bukit. Batu bersurat ini menggunakan huruf Palava dan mempunyai 14 baris ayat.   

Batu Bersurat Kota Kapur ditemui oleh J.K Van Der Meulen di Kota Kapur , sebuah pecan di Pulau Bangka, pada tahun 1892. Batu bersurat ini agak berbeza daripada dua batu bersurat sebelum ini kerana ia dijumpai jauh dari Palembang. Tulisan yang digunakan juga adalah menggunakan tulisan Palava. Batu bersurat ini dipercayai dibawa ke Pulau Bangka kerana jenis batu tersebut tidak terdapat di Pulau Bangka. Batu bersurat ini bertarikh 608 tahun saka (686 masihi) dan mengandungi  10 baris ayat.

Batu Bersurat Karang Brahi mempunyai isi kandungan yang lebih kurang sama dengan Batu Bersurat Kota Kapur yang berbeza hanyalah Batu Bersurat Kota Kapur ini mengandungi teks tambahan. Batu bersurat ini juga menggunakan sistem tulisan Palava. Batu bersurat ini dijumpai di Meringin, daerah hulu Jambi oleh seorang inspektor benama L. Berkhout pada tahun 1904. Iaitu pada 614 tahun saka (692 masihi) dan mempunyai 16 baris ayat.

CIRI-CIRI BAHASA MELAYU KUNO

Sistem tulisan dan ejaan.

Keempat-empat batu bersurat yang ditemui pada abad ke tujuh itu menggunakan sistem tulisan Palava. Tulisan Palava itu merupakan jenis Palava Kemudian yang diguna pakai di kepulauan Melayu pada abad ke tujuh sehingga separuh separuh abad kelapan masihi. Skrip Palava ini pada asalnya skrip kepada Grantha yang digunakan oleh golongan Brahman Dravidian untuk menulis kitab-kitab dalam bahasa Sanskrit. Skrip Palava Awal menggunakan aksara besar-besar , manakala tulisan Palava Kemudian menggunakan aksara yang sama tinggi, seolah-olah tertulis di antara dua garis lurus.

Bahasa Melayu kuno juga menggunakan tulisan Kawi. Menurut Jensen, nama Kawi berasal daripada bahasa Sanskrit kavi yang mempunyai makna pensyair . tulisan Kawi berbentuk Kursif pada peringkat awal ditulis pada daun lontar. Kemudian telah diubahsuai dan diukir pada batu. Tulisan Kawi ini digunakan pada batu bersurat Joreng (bertarikh 1179) terletak di Tapanuli, Sumatera Utara.

Kosa kata dalam bahasa Melayu kuno.

Bahasa Melayu Kuno dipengaruhi oleh bahasa Sanskrit. Bahasa Sanskrit bukan sahaja memperkaya kosa kata bahasa Melayu malah melaluinya bahasa Melayu  mengalami perubahan ke arah bahasa sarjana(bahasa ilmu). Bahasa Melayu Kuno mudah dipengaruhi bahasa Sanskrit kerana adanya pengaruh agama Hindu-Buddha, merupakan bahasa bangsawan dan mempunyai tamadun yang tinggi, dan kekurangan kosa kata Melayu untuk mengungkapkan konsep-konsep baru.

Beberapa ciri-ciri yang jelas dalam Bahasa Melayu dapat di kesan berdasarkan bentuk-bentuk kosa kata. Dapat diselidiki daripada sudut fonologi, morfologi dan makna. Dari segi fonologi,terdapat beberapa perbezaan yang ketara antara fonem yang wujud dalam bahasa Melayu kuno dengan fonem yang ada dalam bahasa Melayu moden.

BAHASA MELAYU KLASIK DAN PRA KLASIK

 Bahasa Melayu klasik terbahagi kepada dua iaitu pra-klasik dan klasik.

Zaman melayu pra klasik ini bermula pada abad ke 11 dan berterusan hingga abad ke 14. Pada zaman pra klasik ini pengaruh Islam atau Arab terhadap bahasa Melayu amat ketara. Ia juga merupakan campuran daripada kebudayaan India dan Arab menghasilkan bahasa Melayu yang bercampur aduk. Aksara yang digunakan masih menggunakan skrip Kawi tetapi bentuknya sudah mempunyai campuran cirri-ciri kearaban iaitu kursif dan bundar.

Daripada zaman transisi ini, bahasa Melayu mengalami evolusi yang kedua sehingga akhirnya mempunyai aksaranya sendiri, iaitu aksara Jawi. Bahasa Melayu yang ditulis dalam aksara jawi ini dikenali sebagai bahasa Melayu klasik. Zaman bahasa Melayu klasik ini bermula pada abad ke 14. Bahan bukti pertama ditemui pada Batu Bersurat Kuala Berang, Terangganu. Menurut Syed Mohammad Naquib al-Attas tarikh yang tercatat pada bersurat itu ialah Rejab 702 Hijrah bersamaan dengan 22 Februari 1303.

Bahasa melayu klasik ini digunakan pada abad ke 14 sehingga 19 , iaitu bermula pada Batu Bersurat Kuala Berang Terangganu sehingga zaman karya Abdullah Munsyi. Bahasa Melayu klasik ini mencapai zaman kegemilangan pada zaman kerajaan Melaka,  Acheh, dan Johor- Riau. Bahasa Melayu berkembang pesat di Melaka kerana pengaruh politik dan bahasa Melayu juga digunakan sebagai bahasa penyebaran agama islam yang tinggi kebudayaannya serta perkembangan tulisan jawi  dan perbendaharaan kata daripada bahasa Arab.   

Pada zaman Melayu Klasik ini juga mengekalkan peranannya  sebagai bahasa perantaraan (lingua franca) di kepulauan Melayu. Hal ini telah dibuktikan oleh Daftar Kata Melayu-Itali yang disusun oleh Antonio Pigafetta pada tahun 1521. Penyusunan itu dilakukan untuk memudahkan hubungan perdagangan antara orang Barat dengan penduduk tempatan. Kata-kata yang didaftarkan dalam daftar kata itu berdasarkan pada bahasa Melayu yang diujarkan oleh penduduk Pulau Tidore. Pulau terletak jauh daripada asal usul bahasa Mealyu dan ini menunjukkan bahawa penyebaran yang agak luas.

Bukti lain yang menunjukkan pengaruh bahasa Melayu Klasik pada abad ke 16 terdapat pada cacatan Jan Huyghen Van Linschoten merupkan orang Belanda dan pernah menetap di Indonesia sekitar tahun 1586 hingga 1592. Beliau berpendapat bahawa pada masa itu bahasa Melayu harum namanya tetapi juga dianggap sebagai bahasa yang dihormati antara bahasa negeri Timur.

Bahasa Mealyu klasik juga digunakan dalam sistem pentadbiran atau bahasa rasmi. Sebagai bukti, bahasa Mealyu klasik telah digunakan dalam uruas surat-menyurat antara raja kepulauan Melayu, pedagang asing dna raja-raja negara asing. Perkembangan bahasa Melayu klasik juga dapat dilihat di Acheh iaitu keintelektualan Melayu. Di Acheh bahasa Mealyu diguunakan dalam sistem penulisan sastera, syair, tasawuf dan lain-lain. Bahasa melayu juga berperanan sebagai bahasa ilmu pengetahuan.

CIRI-CIRI BAHASA MELAYU KLASIK

Sistem tulisan dan ejaan.

Sistem tulisan bahasa Melayu klasik masih memperlihatkan pengaruh daripada kebudayaan India, contonya Batu Bersurat Pagar Ruyung, Minangkabau (1356 masihi) yang masih menggunakan huruf India.

Apabila kebudayaan Islam mula bertapak di kepulauan Melayu , tulisan tersebut mula berubah sedikit demi sedikit  pada tulisan batu bersurat yang telah dijumpai. Pada mulanya, bahasa yang  digunakan pada batu bersurat tersebut adalah menggunakan bahasa arab dan menggunakan Tulisan Arab berbentuk kufi, contohnya, batu nisan Sultan Malik al-Salleh yang bertarikh 1297 masihi yang ditulis dalam bahasa Arab dengan kaligrafi niski yang popular di India sekitar pertengahan abad ke 13. 

Bukti pertama yang ditemui dalam penggunaan bahasa Arab ini adalah pada Batu Bersurat di Terangganu. Tulisan yang digunakan untuk mengeja teks berbahasa Melayu  dikenali sebagai tulisan jawi. Tulisan jawi ini menggunakan tulisan abjad arab dan enam abjad tambahan yang dicipta oleh orang Melayu sendiri, tulisan ini ditulis dari kiri ke kanan dan tidak mempunyai huruf kecil atau besar. Dalam Daftar Ejaan Melayu oleh Za’ba , jumlah huruf yang terdapat adlah 33 huruf , dalam Pedoman Ejaan Jwi yang disempurnakan (1986) jumlah huruf 35. Manakala Daftar Ejaan Rumi-Jawi (1988) mempunyai bilangan 37.

Kosa kata.

Koas kata bahasa Melayu telah diperkaya dengan istilah-istilah yang dipinjam daripada bahasa Arab. Sebagai contoh, kata syurga berubah daripada konsep syurga dari Hindu kepada konsep yang didukung oleh Islam iaitu Al-Jannah. Demikian juga dengan konsep kata-kata seperti dosa, pahala, dan puasa diubahsuai mengikut konsep islam yang terdapat dalam Al-Quran.

Tatabahasa

Bahasa Melayu klasik menggunakan bahasa-bahasa istana seperti santap, beradu, gering dan lain-lain. Begitu juga dalam kosa kata klasik contonya, masyghul, berahi,ceritera dan lain-lain. Penggunaan kata pangkal ayat dalam bahasa Melayu klasik pula dapt dilihat melalui penggunaan kata-kata Alkisah, hatta, maka, arakian,dan lain-lain.

Perkembangan aksara jawi.

Berkait rapat dengan kedatangan islam ke kepulauan Melayu. Aksara jawi merupakan tulisan Arab yang diadaptasikan oleh bahasa Melayu . dari segi etimologi, terdapat pendapat yang menerangkan asal usul istilah jawi iaitu berasal daripada perkataan Jawa. Namun pendapat itu kurang dipersetujui oleh pengkaji-pengkaji lain. Omar Awang menegaskan bahawa perkataan jaei berasal daripada perkataan arab iiatu Al-Jawah dalam catatan Arab bermaksud Pulau Jawa. Menurut Raffles pula, perkataan jawi kacukan daripada ungkapan “anak jawi” iaitu campuran daripada Arab, Parsi, dan Melayu.

Bahan bukti penggunaan bahasa Melayu Klasik

Batu Bersurat Terangganu.

Batu bersurat ini dijumpai di Sungai Terasat, dekat Kuala Berang, Terangganu kira-kira pada tahun 1899. Syed Naquib Al-Atas menetapkan bahawa tarikh batu bersurat itu 4 Rejab 702 Hijrah. (22 februari 1303 masihi). Melalui tarikh ini dapat dikatakan bahawa orang Melayu di sebelah pantai timur semenanjung Malaysia sudah memeluk agama islam terlebih dahulu. Tulisan pada batu ini juga menggunkan tulisan jawi. Kosa kata percampuran kata asli bahasa Mealyu dengan kata pinjaman bahasa Sanskrit, Jawa, dan Arab.

Surat awal dalam bahasa Melayu Klasik.

Raja Melayu telah mengirim surat kepada raja-raja Melayu lain, pedagang Eropah dan raja negara asing. Surat-surat awal ini ditulis dengan tulisan jawi. Surat yang ditulis oleh Sultan Ternate kepada Raja Portogal  ( 1521 masihi dan 1522 masihi) terdapat dua pucuk surat yang telah ditulis. Terdapat juga surat yang bukan ditulis oleh raja-raja Melayu iaitu surat perjanjian jual beli yang bertarikh 1600 masihi.  

Karya-karya sastera dalam Bahasa Melayu Klasik.

Bahsa Melayu Klasik berkembang pesat pada zaman kerajaan Melayu Melaka (1403-1511). Antara karya sastera yang penting dan berkaitan adalah Sejarah Melayu, Hikayat Hang Tuah, Hukum Laut Melaka, Hikayat Amir Hamzah dan lain-lain.

BAHASA MELAYU MODEN

Perkembangan bahasa Melayu Moden bermula pada abad ke 19. Permulaan zaman bahasa Melayu modn ditandai oleh hasil karangan Abdullah Munsyi. Ada pengkaji berpendapat bahawa zaman  Abdullah Munsyi merupakan zaman peralihan. Bahasa Melayu moden berkembang pesat setelah Tanah Melayu mencapai kemerdekaan.

Tahap perkembangan bahasa Melayu moden

Tahap perkembangan bahasa Melayu moden dibahagikan kepada dua iaitu zaman bahasa Melayu pramerdeka dan zaman bahasa Melayu pascamerdeka.

Bahasa Melayu Moden Pramerdeka.

Sebelum penjajahan British, bahasa Melayu berfungsi sebagai bahasa perantaraan , pentadbiran, kesusteraan dan bahasa penghantar di pusat pendidikan Islam. Pada awal pemerintahan British kedudukan bahasa Melayu masih tidak tergugat namun selepas perang kedua kedudukan bahasa Melayu mula terancam kerana British telah mengubah dasar Pendiidkan dengan menjadikan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar dalam sistem pendidikan.

Terdapat beberapa tokoh penting dalam bahasa Melayu moden pramerdeka ada empat iaitu Mohd. Said bin Haji Sulaiman, Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi, Raja Ali Haji dan Zainal Abidin Ahmad (1895-1973). Bagi  Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi (1796-1854). Beliau telah memperlihatkan pembaharuan daripada segi pemikiran dan menandakan zaman permulaan bahasa Melayu moden dan juga menghasilkan karya berdasarkan penngamatan dan pengalaman yang dilalui, contohnya, beliau mengkritik golongan raja dan pembesar yang menindas rakyat. Antara karya beliau Syair Singgapura Terbakar.

Selain itu, Raja Ali Haji (1809-1870) telah mencipta karya bahasa yang penting iaitu Bustanul Ktibin Lissubyanil-muta’alimi (Kitab perkebunan Jurutulis bagi Kanak-kanak yang Hendak Menuntut Belajar akan Dia) dalam buku ini beliau telah menerapkan sistem tatabahasa Arab ke dalam struktur ayat bahasa Melayu. Karya beliau yang diianggap penting juga ialah kitab Pengetahuan Bahasa. Kitab ini tergolong dalam kategori kamus walaupun dalam erti sebenarnya buakn kamus. Kitab ini terbahagi kepada dua iaitu tatabahasa dan kamus. Raja Ali juga dianggap tokoh bahasa yang penting kerana karya beliau meletakkan asas pembinaan dan pembakuan bahasa Melayu. Sumbangan beliau lebih tertumpu kepada puisi dan syair antara syair yang dihasilkan oleh beliau ialah syair Gurindam Dua Belas .

Terdapat beberapa pertubuhan-pertubuhan yang telah ditubuhkan dalam bahasa Melayu Moden Pramerdeka antaranya Pakatan Belajar Mengajar Pengetahuan Bahasa (PBmPB atau Pakatan ) kumpulan ini ditubuhkan untuk mengadakan majlis ceramah dan perbincangan tentang aspek ilmu bahasa Melayu seperti ejaan dan perkataan. Kegiatan utamanya menerbitkan buku, membentuk istilah dan memberi ceramah. 

Selain itu pertubuhan lain adalah Pejabat Karang Mengarang  tujuan pertubuhan ini untuk mengatasi masalah kekurangan bahan bacaan di sekolah-sekolah Melayu. Oleh itu, kegiatannya meliputi penerbitan buku-buku sekolah Melayu dan bahan-bahan bacaan . Buku-buku teks yang diterbitkan mencakupi bidang ilmu penulisan, ejaan, tatabahasa bahasa Melayu, sejarah, ilmu hisab, ilmu alam, dan kesihatan.

Persaudaraan Sahabat Pena Malaya ditubuhkan untuk mengeratkan hubungan persaudaraan dan menggalakkan penulisan dan pembacaaan. Ia juga menggubal perkataan Melayu Baru daripada perkataan Inggeris.

Angkatan Sasterawan 50 pula, bertujuan untuk mengembangkan bahasa dan kesusteraan Melayu disamping menjaga kebajikan. Ia juga berperanan memperkembangkan ejaan dan peristilahan.

Bahasa Melayu Moden Pascamerdeka

Perancangan di Malaysia untuk memupuk bahasa Melayu ke arah taraf yang lebih maju, adalah dengan mewujudkan Dewan Bahasa dan Pustaka.

Penubuhan dan peranan Dewan Bahasa dan Pustaka adlah untuk Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) ditubuhkan pada 22 Jun 1956 sebagai sebuah jabatan dalam Kementerian Pelajaran. Antara matlamat Dewan Bahasa adalah memajukan dan memperkaya bahasa kebangsaan, memajukan bakat kesusasteraan,terutama bahasa kebangsaan, menyamakan ejaan dan bunyi sebutan dan menggubal istilah-istilah yang sesuai dalam bahasa kebangsaan, menyusun dan menerbitkan sebuah kamus bahasa  kebangsaan.

Perancangan bahasa Melayu merujuk kepada usaha untuk memupuk, membaiki, dan mengembangkan sesuatu bahasa kearah bahasa yang moden. Usaha ini termasuk denagn membuat keputusan dasar tentang bahasa, menyeragamkan variasi bahasa dan memupuk usaha pengembangan bahasa, meninjau semula hasil dan kesan aktiviti perancangan bahasa dan mengumpulkan data serta menyusun strategi untuk memajukan bahasa. 

Dalam perancangan bahasa Melayu terdapat aktiviti yang dijalankan iaitu perancangan taraf bahasa yang bertujuan meluaskan dan meningkatkan taraf penggunaan atau peranan bahasa dalam masyarakat. Melibatkan usaha pemilihan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi, kebangsaan dan pengantar dalam sistem pendidikan negara.

Selain itu, perancangan korpus bahasa juga terdiri daripada aktivivti perancangan bahasa Melayu. Perancangan korpus ini adalah satu perancangan bahan bahasa dan melibatkan kerja-kerja pembinaan bahasa. Iaitu melibatkan usaha menetapkan kosa kata, ejaan, istilah, tatabahasa dan sebutan.

Perancangan bahasa Melayu jugga dipecahkan kepada peerancangan strategi. Dalam perancangan strategi ini terbahagi kepada tiga antaranya, memberikan nilai kepada bahasa Melayu iaitu nilai sentimen, nilai pentadbiran, dan nilai sosial. Menubuhkan jentera-jentera seperti Dewan Bahasa dan Pustaka,penerbit akhbar dan majalah, MABBIM dan sebagaianya dengan matlamat untuk melaksanakan dasar-dasar bahasa. Ia juga mendorong rakyat menggunakan bahasa Melayu melalui kempen “Cintai Bahasa Kita” dan pembelajaran bahasa Melayu seperti Anugerah Sastera Negara.

CIRI-CIRI BAHASA MELAYU

BAHASA SEBAGAI SATU SISTEM

Tiap-tiap bahasa mempunyai sususnan  tertentu, sama ada dalam bentuk bunyi-bunyi perkataan, susunan perkataan  dan lain-lain. Dalam bahasa terdapat beberapa unit tertentu yang digabungkan untuk mmebentuk ayat yang sempurna  dan mengikut tertib. Pencantuman menurut cara dan peraturan inilah dinamakan ‘bersistem’.

Bahasa sebagai satu sistem ialah aturan-aturan atau rumus-rumus tertentu yang pasti dan mempunyai susunan. Tiap-tiap bahasa mempunyai set atau sistem tertentu yang menjadi asas kepada pengguna untuk menuturkannya. Semua bahasa di dunia ini mempunyai sejumlah unit bahasa seperti fonem, morfem, kata, frasa, kalusa, dan ayat. Tiap-tiap bahasa ini terhasil daripada pencantuman unit-unit tersebut. Bahasa mmapunyai sistem ini menghasilkan urutan bunyi dan mempunyai hukum-hukum yang membentuk perkataan , rangkai kata, dan ayat-ayat.

BAHASA MENGANDUNGI SIMBOL-SIMBOL 

Simbol-simbol atau lambang ialah setiap kata atau ucapan yang mewakili atau dihubungkan dengan benda, tindakan atau konsep tertentu. Misalnya, perkataan ‘kerusi’ dalam bahasa Melayu ialah suatu simbol yang mewakili satu benda tertentu.

 Dalam erti kata lain, bahasa menggunakan bunyi suara, daripada bunyi suara inilah menerbitkan lambang-lambang visual yang berlainan daripada gambaran yang sebenar. Manusia berhubung atau berkomunikasi melalui gerak-geri simbol antara satu sama lain.

BAHASA TERDIRI DARIPADA BUNYI-BUNYI

Bunyi-bunyi yang dianggap sebagai simbol bahasa ialah bunyi-bunyi yang diujarkan oleh manusia melalui rongga mulut manusia. Bunyi-bunyi lain sperti bunyi disebabkan oleh gerakan-gerakan anggota badan manusia yang lain tidaklah dianggap sebagai simbol-simbol bahasa. Namun begitu bunyi yang diujarkan oleh manusia tidak semua diterima atau dianggap sebagai satu simbol bahasa, contohnya bunyi siulan (Lufti Abas, 1975 : 5) .

BAHASA BERSIFAT ARBITRARI

Arbitrari bermaksud sewenang-wenangnya, iaitu mencipta simbol atau lambang dengan sesuka hati. Arbitrari juga mempunyai konsep rujukan yang tiada hubungan mutlak antara bunyi atau perkataan dengan makna atau benda contohnya, ‘rumah’ dalam bahasa Melayu , ‘house atau haus’ dalam bahasa Inggeris, ‘Ngomah’ dalam bahasa Jawa, dan ‘bait’ dalam Arab. Oleh yang demikian, dapat dikatakan bahawa, makna bagi sesuatu simbol atau perkataan ialah konvensional sifatnya.

Menurut De Saussure, bahasa dikatakan arbitrary dari aspek ia dihasilkan dengan tidak dimotivasikan, tidak terdapat hubungan semula jadi antara penunjuk dengan apa yang ditunjukkan. Sama sekali ridak dapat dijangkakan dalam kebanyakkan sifat-sifat bahasa dan hampir  wujud perkaitan antara simbol dan objek (Wells, 1968).

BAHASA DIPELAJARI dan BUKAN DIWARISI

Dipelajari bermaksud bahasa itu bukanlah hal yang kita warisi sejak lahir, seperti kita mewarisi ciri-ciri fizikal ibu bapa kita. Tetapi kita mempelajari bahasa itu  sama ada kita sedar ataupun tanpa kita seadri. Kita mempelajarinya sejak kita berumur satu tahun daripada masyarakat sekeliling kita terutama sekali keluarga kita. Contohnya, seorang bayi berbangsa Arab , sejak dari kecil lagi telah dipelihara oleh sebuah keluarga Melayu, bahasa yang akan diperolehinya adalah bahasa Melayu dan bukanlah bahasa Arab.

BAHASA MEMPUNYAI MAKNA

Makna bererti sesuatu yang dimaksudkan oleh penutur atau penulis. Tiap-tiap yang dituturkan oleh penutur sesuatu bahasa itu mempunyai makna bagi pendengardalam masyarakat yang sama. Makna berhubung erat dengan pengucapan, malah terdapat kaitan yang rapat antara bunyi-bunyi yang dihasilkan oleh manusia dengan keadaan kebudayaan sekeliling. Hubungan anatara makna inilah yang menghasilkan komunikasi antara satu individu dengan individu yang lain.

BAHASA BERSIFAT DINAMIS

Menurut Kamus Dewan Edesi Ke-Empat, dinamis berksud bertenaga dan mempunyai kekuatan serta mampu membuat penyesuaian. Dinamis juga bermaksud menerbitkan pembaharuan dan kemajuan. Aktiviti manusia tidak tetap dan sering berubah-ubah. Bahasa turut berubah tidak statik inilah yang dinamakan dinamis.

Perubahan bahasa boleh berlaku pada semua peringkat linguistik jati. Contohnya, kehadiran alomoft iaitu mengehadkan, mengebom, dan mengeram. Perubahan radikal ini berlaku pada peringkat leksikon dan semantic kerana wujudnya, perubahan budaya.

BAHASA SEBAGAI ALAT KOMUNIKASI.

Bahasa yang digunakan dalam kehidupan manusia seharian ialah sebagai media untuk berkomunikasi.   Ia juga bertujuaan untuk melahirkan perasaan, fikiran, kehendak, dan sebagainya. Bahasa dapat menghubungkan seseorang dengan yang lain sama ada dari segi jarak tempat atau jarak masa. Melalui jarak tempat, seseorang itu boleh berhubung dengan seseorang lain secara lisan denagn berhadpan atau menggunakan telefon , internet atau secara bertulis.

Berhubung secara masa pula adalah apabila seseorang itu mahu merakamkan sesuatu untuk pengetahuan generasi yang terkemudian daripadanya, maka dia boleh merakamkan pertuturannya. Melalui pita rakaman atau menulis dibuku. Oleh itu, dia dapat menyatakan fikirannay, kehendaknay atau pendapatnya kepada orang lain atau yang akan datang walaupun jarak masa hidup anatara mereka memakan masa berpuluh tahun (Arbak Othman, 19983 : 41-42).

FUNGSI BAHASA MELAYU

BAHASA RASMI

 Bahasa rasmi ialah bahasa yang digunakan secara meluas oleh pihak kerajaan sesebuah negara dari peringkat menteri hinggalah ke peringkat bawahan.Tergolong dalam bahasa inklusif iaitu salah satu bahasa yang ditempatkan atas bahasa atau bahasa-bahasa yang sedia ada. Antara ahli perancang bahasa terkenal ialah Bruno Migliorimi dan Sprang Hansen. Sebagai lambang serta simbol identiti sebuah negara merdeka. Bahasa yang digunakan dalam pentadbiran sesebuah negara terutamanya dalam urusan rasmi.

FUNGSI BAHASA RASMI

Antara fungsi Bahasa Melayu sebagai Bahasa Rasmi ialah, sebagai bahasa lisan para pegawai kerajaan sewaktu mereka menjalankan tugas rasmi negara. Sebagai media pelbagai urusan surat menyurat dalaman dan antara jabatan kerajaan. Digunakan dalam semua rekod kerajaan. Sebagai media untuk menulis semua undang-undang negara dan pentadbiran. Digunakan dalam semua jenis borang-borang rasmi negara .

BAHASA KEBANGSAAN

 Bahasa Kebangsaan ialah bahasa yang melambangkan identiti dan kedaulatan negara untuk tujuan perpaduan. Bahasa Melayu diisytiharkan sebagai Bahasa Kebangsaan Malaysia, termaktub dalam Perlembagaan Malaysia, iaitu Perkara 152 Perlembagaan Malaysia, Akta Bahasa Kebangsaan, 1963/67 ( disemak 1971 ), Pemberitahuan undang-undang No.410 ( tahun 1967)

FUNGSI BAHASA KEBANGSAAN

Menyatukan rakyat, menegakkan persatuan antara kaum-kaum yang mendiami negara ini, menggalakkkan pertubuhan satu corak kebudayaan yang meliputi semua aliran kebudayaan yang terdapat di dalamnya, mewujudkan satu budaya, satu bangsa iaitu pembentukan budaya kebangsaan selaras dengan keinginan dan hasrat membentuk satu Bangsa Malaysia yang mempunyai identiti keperibadian yang dapat dibanggakan dan penuh dengan kesetiaan kepada negara. Sebagai alat komunikasi dan pendapat, bahasa harus dikawal supaya dapat memberi manfaat kepada manusia sebagai alat perpaduan kaum. Aspek pemilihan Bahasa Kebangsaan meliputi , sosial, ekonomi, dan politik.

PENINGKATAN BAHASA MELAYU SEBAGAI BAHASA KEBANGSAAN

Peningkatan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan dan ditinjau melalui dua aspek iaitu kesedaran orang Melayu terhadap Bahasa Melayu dan keperluan untuk memperoleh sokongan terhadap negara dan dasar-dasarnya.

BAHASA ILMU

Bahasa ilmu ialah satu saluran untuk menyampaikan sesuatu perkara berkaitan penemuan atau satu hasil kajian

SEJARAH BAHASA ILMU

Pernah menjadi Lingua Franca atau Bahasa perantaraan di Nusantara. Mencapai taraf Bahasa Ilmu sejak beberapa abad lalu disebabkan oleh adanya Islam yang membawa fahaman intelektualisme dan Rasionalisme. Kegemilangan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Ilmu memuncak pada zaman kebesaran kerajaan Acheh, dalam abad ke-17. Sebabnya muncul pemikir Melayu yang menghidupkan tradisi ilmu  dengan menggunakan Bahasa Melayu seperti Hamzah  Fansuri, Syamsuddin Pasai,Abdul Rauf Singkel, dan  Nuruddin Al-Raniri. Selain itu, tokoh-tokoh yang meluaskan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Ilmu ke daerah lain di nusantara ialah  Abdul Samad al-Falambani di Palembang, Arsyad Al-Banjiri di Banjar Masin, Mohd Ismail Daut Pattani di Patani dan Raja Ali Haji di Riau.

Apabila Malaysia mencapai kemerdekaan, soal kedudukan Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar Ilmu menjadi salah satu keutamaan dalam dasar pendidikan kebangsaan. Langkah Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar ilmu disarankan dalam Laporan Razak 1996 dan kemudian diperkuat dalam Laporan Abdul Rahman Talib 1960. Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar ilmu di institut pengajian tinggi bermula pada tahun 1983.

FUNGSI BAHASA ILMU

Menyesuaikan penemuan-penemuan baru dari lingkungan lain ke lingkungan tertentu. Menerangkan keadaan khas di dalam lingkungan yang baru yang menimbulkan masalah dan memerlukan penelitian. Penemuan-penemuan baru dalam bentuk tulisan dari bahasa asing dapat difahami oleh pembacanya, tanpa menimbulkan keraguan penafsiran dalam Bahasa Melayu. Memudahkan kerjasama pelbagai kaum bagi memajukan bidang ilmu.

BAHASA PENGANTAR

Bahasa yang telah ditetapkan oleh sesebuah negara sebagai bahasa yang digunakan untuk sistem pendidikannya seperti bahasa Melayu di sekolah-sekolah kebangsaan, bahasa Cina di sekolah rendah jenis kebangsaan Cina, dan bahasa Tamil di sekolah jenis kebangsaan Tamil. Bahasa-bahasa di atas, ini telah ditetapkan oleh Laporan Pelajaran Datuk Abdul Razak Hussein (1956) dan Laporan Pelajaran Datuk Abdul Rahman Talib (1960), sebagai bahasa pengantar.

FUNGSI BAHASA PENGANTAR

Fungsi bahasa Melayu juga sebagai bahasa penghantar adalah untuk berkomunikasi antara satu sama lain walaupun mempunyai kepercayaan dan agama yang berbeza contohnya bangsa Melayu, Cina dan India. Selain itu, ia juga digunakan dalam perhubungan antara kaum yang kuranng mahir dalam berbahasa Inggeris maka mereka akan menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar dan ini akan memudahkan lagi perhubungan komunikasi. Bahasa Melayu turut digunakan dalam sistem pendidikan iaitu sebagai bahasa penghantar di sekolah dan di institusi pengajian tinggi.

Pelajaran yang disampaikan oleh guru kepada pelajarnya hendaklah menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. Tambahan pula, semua peperiksaan awam akan diadakan dalam bahasa Melayu. Usul-usul dalam Laporan Rahman Talib telah diterima dan digubal menjadi Akta Pelajaran 1961.

Antara orang-orang Cina, Melayu, India dan sebagainya, alat komunikasinya adalah Bahasa Inggeris jika kesemua pihak mengetahui Bahasa Inggeris, tetapi jika salah satu pihak atau kesemua pihak tidak mengetahui Bahasa Inggeris maka alat komunikasi antara kaum itu adalah Bahasa Melayu.

BAHASA PERPADUAN

Bahasa perpaduan ialah satu alat yang digunakan bagi menyatupadukan antara satu kaum dengan kaum yang lain.

FUNGSI BAHASA PERPADUAN

Peranan bahasa sebagai alat menyatupadukan bangsa tidak dapat dipertikaikan lagi. Sebagai contohnya,di India Bahasa inggeris dijadikan bahasa rasmi setelah berlaku pertikaian bilamana kaum Tamil telah menetang usaha-usaha untuk menjadikan bahasa hindi sebagai bahasa rasmi. Bahasa Melayu menjadi bahasa pergaulan atau bahasa perhubungan di antara suku-suku bangsa diseluruh nusantara. Bahasa Melayu bukan setakat digunakan sebagai lingua franca malah bahasa yang menimba ilmu pengetahuan tinggi sejajar dengan bahasa-bahasa lain didunia. Perlembagaan Brunei meletakkan asas yang penting bagi Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi negara yang bukan sahaja digunakan sebagai bahasa perpaduan rakyat tetapi juga dipakai dalam urusan rasmi negara. Dewan bahasa dan pustaka Brunei berusaha menanamkan kesabaran di kalangan rakyat iaitu Bahasa Melayu adalah bahasas yang dapat dijadikan alat menyatupadukan fikiran, usaha dan fahaman dalam memperjuangkan kepentingan-kepentingan negara yang sedang giat membangun.

PERBANDINGAN FONETIK DENGAN FONOLOGI.

Apabila hendak untuk memberi perbezaan atau perbandingan antara fonetik dan fonologi akan memberikan tanda tanya bagi memisahkan antara dua ini. Hal ini disebabkan fonetik dan fonologi ini saling melengkapi antara satu sama lain. Namaun terdapat juga pengkaji bahasa yang mengkaji bidang ini dan cuba memisahkannya.

Terdapat ahli bahasa mendefinisikan fonetik sebagai kajian tentang bunyi bahasa manakala fonologi kajian mengenai sistem bunyi bahasa. Fonetik merujuk kepada kajian tentang bunyi bahasa yang membincangkan deskripsi yang dilakukan dalam menhasilkan bunyi-bunyi ini dengan menggunakan organ sebutan. Setiap bunyi yang terhasil ini mempunyai cirinya yang tersendiri  sebagaimana yang dirakamkan dalam notasi muzik, dalam cara yang sama bunyi-bunyi bahasa yang dihasilkan oleh manusia untuk dikaji.

Sarjana lain menganggap fonologi itu sebagai perkara yang pada asasnya adalah fonetik. Cuma fonologi memerlukan konsep dan, istilah dan notasi fonetik sebagai unsur tambahan.  Penambahan ini adalh untuk menghasilkan suatu set konsep-konsep baru yang tersendiri. Kajian terhadap fonologi tidak akan berlaku jika kita mempunyai pengetahuan yang utuh mengenai fonetik. Bunyi-bunyi bahasa yang terdiri daripada struktur fonik sesuatu bahasa ini dikatakan fonologi.

Dalam bidang fonetik, fonetik adalah subdsiplin linguistik, kajian tentang bunyi sebagai satu fenomena dalam dunia fizikal, fisiologi, anatomi, neurologi dan psikologi manusia yang menghasilkannya. Manakala fonologi pula, merupakan subdisiplin linguistik yang mengkaji bunyi bahasa iaiatu tentang fungsi, perlakuan dan organisasi bunyi sebagai item linguistik

Selain itu, fonetik adalah kajian tentang sifat-sifat semula jadi, produksi dan pandangan bunyi-bunyi bahasa yang dihasilkan. Bagi fonologi pula kajian mengenai sistem bunyi sesuatu bahasa dan sifat-sifat semula jadi sistem tersebut secara umum. Segala yang berkaitan dengan sistem dengan sistem dalam bahasa iaitu pasangan terkecil dan fonotatik . contohnya, dalam bahasa Melayu terdapat sistem keselarasan bunyi , sistem persukuan, sistem abjad vocal dan konsonan, dan sebagainya.

Dalam pengkajian fonetik dapat dibahagikan kepada tiga iaitu fonetik akustik, fonetik artikulatori dan fonetik auditori. Kajian yang dilakukan dalam fonologi pula berkaitan dengan hubungan antara butir-butir leksikal dengan butir-butir leksikal lain yang membentuk ayat.

Fonetik mengkaji elemen setiap bunyi atau ujaran manakala fonologi pula mengkaji berkaitan dengan penelitian pola-pola intonasi.

Dalam bidang fonetik menghasilkan transkripsi fonetik untuk semua bunyi dari semu bahasa. Manakala dalam bidang fonologi  ia menghasilkan sistem ejaan sesuatu bahasa.

BIDANG-BIDANG FONETIK BAHASA MELAYU

Fonetik Akustik

Fonetik akustik ini merujuk kepada kajian transmisi signal bunyi dari penutur kepada pendengar semasa berkomunikasi berlangsung. Signal bunyi yang dipindahkan ini pula mempunyai parameter-parameter seperti frekuensi fundamental (Fo) yang diukur dalam unit Hertz (Hz), intensiti dalam unit decibel (dB) dan durasi dalam unit saat (s) menyokong fungsi makna-makna tertentu. Dari sudut pendengar, ketiga-tiga parameter ini dipersepsikan masing-masingnya sebagai kelangsingan bunyi, kelantangan suara dan kepanjangannya.

Kesemua yang terlafaz ini selari dengan objektif komunikasi dan dapat dikatakan bahawa selalu semua alkan dirancang dalam minda si penutur sebelum diucapkan. Keselarian ini berlangsung kerana ketiga-tiga parameter yang digunakan mendukung makna-makna yang tertentu. Norma dan makna ditentukan oleh masyarakat untuk menutur sesuatu bahasa. Sebagai contoh, lafaz bunyi em dalam ayat bahasa Melayu boleh menggantikan jawapan ya dalam ayat tanya berikut;

‘Awak yang makan nasi lemak itu?’

Jika  lafaz bunyi em yang diberikan itu panjang , maka jawapan ya bagi soalan di atas. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, ketentuan makna yang tidak bertulis seperti ini merupakan norma-norma yang disepakati oleh masyarakat penutur bahasa Melayu. Perlu ditekan di sini, hanya penutur dan si pendengar yang hadir dalam konteks tersebut dapat memahami peristiwa bahasa yang sedang berlaku itu.

Dengan menggunakan perisian computer bernama Praat, bacaan unit-unit dapat dilihat. Program ini dicipta oleh sarjana Belanda yang bernama Boersma, P. dan David Weenink (1992). Pengkaji-pengkaji dalam bidang ini mengguankan bacaan parameter ini bagi mendapatkan pola-pola tertentu dalam mendeskripsiakn pemindahan signal yang berlaku. Garfik signal akustik ini mampu dilihat. Signal akustik ini dinamakan sebagai osilogram yang mengandungi fitur-fitur prosidi seperti kelangsingan, kelantangan dan kepanjangan. Signal ini juga boleh dianalisis menggunakan program Praat bagi mendapatkan bacaan parameter Fo iaitu kependekan yang merujuk kepada fundamental frekuensi yang dipresepsikan oleh pendengar sebagai kelangsingan, intensiti iaitu kelantangan suara dan durasinya.

Fonetik Artikulatori

Fonetik artikulatori merujuk kepada kajian yang mengelaskan cara-cara sesuatu bunyi dilafazkan . pendeskripsian ini melibatkan daerah dan organ artikulasi yang berfungsi melafazkan bunyi-bunyi dalam bahasa. Daerah artikulasi ialah bahagian saluran suara yang tidak bergerak tetapi disentuh  oleh organ artikulasi sewaktu berlakunya sesuatu sebutan manakala organ artikulasi pula ialah organ ujaran dalam saluaran suara yang terlibat dalam pengeluaran

Alat artikulasi terbahagi kepada dua bahagian, iaitu artikulator dan daerah artikulasi. Artikulator adalah bahagian alat pertuturan yang boleh digerak-gerakkan seperti lidah, bibir dan gigi bawah yang terletak di bahagian bawah rongga mulut. Daerah artikulasi termasuklah gigi atas, gusi, lelangit keras dan lelangit lembut. Bahagian alat pertuturan ini terletak di atas rongga mulut yang tidak boleh digerak-gerakkan dan hanya dapat didekati atau disentuh dalam proses pengeluaran bunyi-bunyi bahasa. 

Perbezaan daerah dan organ dalam proses menghasilkan bunyi-bunyi bahasa inilah yang menimbulkan penamaan bunyi-bunyi sperti letusan bibir tak bersuara dan bersuara, getaran gusi dan lain-lain.                                                          

 1. Bibir atas  2. Bibir bawah 3. Gigi atas

       4. Gigi bawah  5. Gusi  6. Lelangit keras

       7. Lelangit lembut 8. Anak tekak  9. Lidah

 10. Epiglotis 11. Pita suara  12. Rongga tekak

 13. Rongga hidung  14. Rongga mulut 

 15. Tenggorok

Fonetik auditori

Fonetik ini adalah kajian mengenai sebutan bunyi yang didengar. Proses yang terlibat dinamakan sebagai merekod, yang melibatkan pendengar. Penutur mengintegrasikan makalumat yang hendak disampaikan ke dalam bentuk kod-kod tertentu seperti bunyi, kata dan ayat. Manakala pendengar pula mentafsirkan maklumat ini dalam otak bagi menjadikannya sesuatu yang bermaknadalam komunikasi yang berlangsung.

Kajian ini berkaitan dengan kerangka psikologi, iaitu kajian persepsi respons kepada bunyi tuturan seperti yang direfleksikan oleh pendengar. Pandangan pendengar kepada ujaran yang terlafaz melibatkan unsur kelangsingan, kelantangan dan kepanjangan yang secarasendirinya mempunyai makna emosi tertentu. Makan emosi ini mreupakan satu kod yang ditentukan oleh anggota masyarakat penutur sesuatu bahasa. Untuk mendapatkan makna emosi ini kajian perlu dilakukan dengan kaedah soal selidik yang dinamakan ujian persepsi. Kajian ini dilakukan ke atas penutur bahasa yang data bunyinya dianalisis bagi menjamin ketepatan keputusan ujian tersebut.